NO todo es lo que (SI) parece

Yo que soy un ferviente partidario de la política del NO
que NO como carne o pescado
que NO quiero trabajar en los sectores de la construcción y del automóvil
que NO adquiero ropa en los comercios cada dos semanas
que NO remiendo mis pantalones rotos
que NO tengo calefacción y me aborrezco de frío estos días de niebla
que NO tengo aparato televisor
que NO uso teléfono móvil
que NO me afeito
que NO poseo un vehículo privado con motor de combustión interna
que NO compro productos ya cocinados
que NO acudí a mi cena de paso de ecuador
que NO acudí, tampoco, a la de fin de carrera
que NO quiero pagar un médico privado
que NO me producen ningún placer los parques de juego y ocio
que No creo en aquello que ahora empresarios y políticos llaman desarrollo sostenible

resulta
que SI me alimento con el sabor de otros lugares
que SI me produce un placer moral mi trabajo
que SI acierto a mostrarme como en realidad soy
que SI muestro con orgullo mis harapos
que SI comparto el calor que emana de las bibliotecas
que SI tengo tiempo para leer un libro
o dos si son pequeños
que SI considero que mi planeta es demasiado hermoso
como para parecer un horno microondas
que SI puedo mirarme cada mañana en el espejo
que SI pedaleo de un extremo al otro de mi entorno embargado de sonrisas
que SI aprendí a cocinar
que SI comparto mi saber culinario con quien me aprecia
que SI tomo de otros su saber culinario y lo pongo en práctica
que SI creo en una sanidad eficiente
que SI encuentro hermosos los escorpiones y las tarántulas
que SI soy sostenible

¿Por qué luchamos? (I) / Why do we fight for? (I)

Me cuestionaba una compañera, por la que tengo un gran cariño, la utilidad de trabajar para transformar esta sociedad nuestra de la que, ya sea por acción o por omisión, somos responsables. Cierto es que este esperpento intimida. Cada día te esfuerzas en modificar su trayectoria y compruebas que sigue caminando el mismo sendero erróneo. A lo largo de los años ves como algunos compañeros y compañeras abandonan. Quizás porque la tarea parece propia de locos. Puede que debido al temor de no alcanzar jamás el horizonte fijado. O simplemente por desmotivación. La fe es un sentimiento extraño que desaparece del mismo modo incomprensible en que surge. Aunque aquí no tenga ninguna connotación religiosa y esté sólidamente cimentada en profundos planteamientos políticos, sociales o ecológicos -equivocaciones incluidas-. De hecho, incluso los que abandonan son conscientes de que las banderas que en un momento levantaron siguen teniendo su lugar. Aunque no les compense la inversión en tiempo, motivación o preocupaciones. Imagino que todo se reduce a responder a la pregunta de por qué luchamos.

Es necesario en cada momento hacer lo que uno considera correcto o, al menos, intentarlo. Eso supone, sobretodo, romper la línea que separa la teoría de la práctica. Las ideas no tienen capacidad transformadora. Suponen tan sólo un medio, el fin debe ser siempre la actuación. Nadie en su sano juicio sería capaz de afirmar que el planeta es un lugar perfecto en donde cada individuo puede desarrollar totalmente sus capacidades. Los más concienciados extenderían el concepto de individuo a los ecosistemas y sus integrantes. ¿Qué me diferencia a mi, entonces, de esas personas? El hecho de pretender que mis ideas se conviertan en acciones. Y, aunque bien es cierto que es complicado llevar algúnos planteamientos a la práctica, intentarlo no lo es. En el intento adquirimos nuestra dignidad de transformadores sociales. Por eso luchamos y, por eso, es preciso involucrarse en la modificación de la sociedad. Alcanzar el horizonte fijado supone una cuestión secundaria.

Del derecho al pataleo hablaremos otro día...

A good friend of mine wondered if it was any useful to work to change this society we are, one way or another, responsible for. It’s true this monster intimidates you. Every day you do your best to modify its trajectory and check it’s still walking the same mistaken path. Throughout the years you see how some mates quit. Maybe because the task looks more like a mad people’s job. Or maybe, because of tiredness. Faith is an unusual feeling which disappears in the same difficult way to understand it comes up. Even though, in this context, faith has no religious connotation and it is based on strong political, social and ecological approaches –assuming we could be wrong-. In fact, even those who quit are conscious the flags they once raised still have thir place now. They just don’t feel the struggle compensates their time, motivation or worries. I am sure all of this is about answering the question: what do we fight for?.

It’s necessary, in every moment, to do exactly what you think is correct or, at least, to try it. That means, above all, breaking the practice-theory line. Ideas can’t change anything. They are just the mean, the aim must always be acting. Nobody can assure planet Earth is a suitable place in which every human being can make the most of every ability he has. This should be extent to ecosystems and animals. ¿What are the differences between me and that people who believe having ideas is enough? The fact I pretend my thinking to be taken to actions and, although, certainly, it’s uneasy to take some approaches to practice, trying it it’s not. When we try we acquire our social transformers dignity. That’s why we fight for and, therefore, that’s why it’s important to get involved in the society transformation. Reaching our aim it’s a secondary matter.

About the right to get angry we’ll talk some other day...

La bicicleta como transformadora

Me desplazo en bicicleta cada día para realizar mis actividades cotidianas. Lo que significa que no tengo ninguna responsabilidad en un tercio de las emisiones de gases de efecto invernadero que nuestro modelo de transporte genera. Tampoco se me puede responsabilizar por la escasa, en algunos casos nula, fluidez del tráfico. Y mucho menos por la enorme superficie destinada a plazas de aparcamiento las cuales, además, resultan insuficientes. Si las personas que me rodean actuaran del mismo modo en que yo lo hago disfrutaríamos de un medioambiente sano, los trabajadores ahorrarían tiempo en sus desplazamientos y ganarían, por tanto, en calidad de vida y nuestras ciudades serían, otra vez, lugares de encuentro.

A pesar de todo esto, mis derechos como usuario de la vía pública no son reconocidos. Soy increpado cada viaje para dejar mi espacio a los automóviles. Incluso cuando circulo de un modo defensivo ocupando todo el carril, estos me adelantan muy cerca. Sufro acelerones, ruidos y frenazos. En definitiva se me imponen una movilidad y una normativa de tráfico pensadas en exclusiva para el automóvil.

La bicicleta tiene un componente subversivo imponente. Su uso cotidiano es sinónimo de desobediencia; una negativa a aceptar, no sólo el modelo de movilidad, también la filosofía que lo acompaña. Supone apostar por una sociedad distinta cuya proyección hacia el futuro es imposible de cuantificar. Contra la movilidad y la normativa de tráfico actual los ciclistas urbanos y cicloturistas constituimos la vanguardia del cambio. Nunca desplazarse en un medio tan entrañable había supuesto una militancia tan compleja que tiene apartados en todos los frentes, desde el medioambiental hasta el económico.

Si yo me muevo en bicicleta todo se transforma. Mi dependencia energética se reduce de modo drástico. La atmósfera de mi entorno es saludable. Se reduce el espacio destinado a los automóviles y aumenta el que puede ser disfrutado por todos los usuarios de la vía pública. El poder económico de las transnacionales del automóvil es sustituido por cooperativas de producción de bicicletas. En definitiva, un nuevo concepto asociado al urbanismo y la movilidad se extiende impregnando cada sector socioeconómico.

Comunicado de Casas Viejas

Cuando emprendimos esta lucha éramos conscientes de que nos enfrentábamos a un enemigo múltiple y poderoso. Aún así creemos que merece la pena y no vamos a dejarnos amedrentar, por lo que queremos aclarar, para el que quiera escucharnos, los siguientes puntos:

*1º Sobre las acusaciones de relación con ETA:*Exigimos una rectificación pública a la Policía.en relación a lasacusaciones que vinculan al colectivo con ETA, su entorno o el incidente de la Giraldilla, así como a los medios de comunicación que las han difundido.Estas manifestaciones han sido realizadas sin base alguna, con un claro desprecio a la verdad y con la única intención de desprestigiar al movimiento.

*2º Sobre los actos violentos realizados supuestamente por Casas Viejas:*El colectivo ha apostado y apostará siempre por la desobediencia civil no violenta. Así lo demuestran las dos acciones que hemos llevado acabo; la resistencia bajo tierra y la acción de hoy en el Puente del V Centenario. Las manifestaciones que hemos organizado han sido pacíficas.El colectivo no ha realizado ni promovido en ningún momento actos violentos.

*3º Sobre las acusaciones de torturas por parte de la Policía:*Consideramos muy graves los hechos vividos por los compañeros. Que hay torturas en este país no lo decimos nosotros, lo dicen organismos de derechos humanos como Amnistía Internacional y lo demuestran otros hechos recientes como la muerte de una persona en El Ejido o las imágenes de las torturas policiales en una comisaría de Barcelona. Respecto a Casas Viejas también hemos visto todos en los medios de comunicación acciones violentas por parte de la Policía (por ejemplo, golpeando a una chica indefensa en la cabeza) mientras que aún no hay ninguna prueba de actos violentos por parte del colectivo.

*4º Casas Viejas va a continuar su lucha no violenta contra la especulación, por el derecho a la vivienda, por el uso de los espacios públicos y por construir iniciativas sociales y culturales autogestionadas y participativas. *La acción de desobediencia civil no violenta que los compañeros estánllevando a cabo hoy en el Puente del V Centenario es una prueba de ello.Casas Viejas no ha sido desalojado, porque Casas Viejas somos nosotras y seguiremos luchando por aquello que creemos que es justo.La estrategia de criminalizació no va a conseguir que olvidemos el mensaje de fondo de nuestra lucha.

Nos sentimos orgullosas de nuestrosactos y estamos convencidas de que *NOSOTRAS SOMOS LAS BUENAS.

*

¿Pero no era Venezuela una dictadura?

En Venezuela, no sólo se permite la realización de una consulta electoral, también gana la alternativa que defiende la oposición. Esto, en absoluto, es consistente con los titulares de la prensa europea en los que se resalta la condición de dictador de Hugo Chávez y, por tanto, se puede entender que en el país se ha constituido un régimen totalitario.

La pasada semana, haciendo una lectura muy breve de la prensa diaria, me extrañó leer que en Venezuela se había permitido una manifestación contraria a la reforma constitucional promovida desde el ejecutivo. Como suele ser habitual en estos casos, por extensión, la marcha también se posicionaba de un modo radical en contra de Hugo Chávez. Siempre había creído que, más allá de definiciones académicas, una de las características más visibles de las dictaduras es que prohibían cualquier manifestación no acorde con la línea ideológica del dictador.

Ayer, con el recuento de los votos emitidos en la consulta, se confirmó la derrota de la modificación de la carta magna. Cosa curiosa que en un país gobernado por los designios de un solo individuo se realice un plebiscito en que los ciudadanos puedan elegir sus opciones con libertad. Y asunto inexplicable, además, que ante todas las acusaciones posibles de “pucherazo”, gane la alternativa que defiende la oposición al ejecutivo. Cierto es que falté algún día a clase durante mis días en el colegio pero, o a mi me han explicado mal en la escuela cuál es el funcionamiento de una dictadura, o lo que hay en Venezuela no es un régimen totalitario.

Resulta que, navegando por la red, comienzo a comprender los intereses financieros y empresariales que Europa –donde ponga Europa podemos sustituir por España- tiene en Iberoamérica. También leo en otras páginas que Hugo Chávez pretende implantar un sistema socialista que, a juzgar por ciertos párrafos, no tiene nada que ver con experiencias del pasado; parece ser que se garantiza el respeto a la propiedad privada. Así que lo que empiezo a intuir es que alguien tiene mucho interés en desacreditar la labor del presidente de la república y que a los periódicos, las emisoras de radio o las televisiones no les ha supuesto conflicto ético alguno ponerse a su servicio.

Lo indignante es estos medios de comunicación, tan impresentables, tan al servicio de la oligarquía económica y tan miserables en su fondo y en su forma, no convengan ahora en desdecirse y admitan que no nos han contado toda la verdad, o que nos la han contado mal. Y que expliquen por qué nos han retratado de esta forma la situación política en Venezuela. No lo harán, sin embargo. Profundizarán, en la derrota del “Si” para empujar el próximo revocatorio y expulsar a Hugo Chávez de la presidencia del país y nos pretenderán convencer de que todo se ha hecho en nombre de la democracia y de un planeta más libre. Lo más curioso, que alguien sometido a factores externos pretenda darnos a los demás lecciones de libertad.

Las ilustraciones son de Allan McDonald y de Gervasio Umpiérrez

Así en la vida como en la muerte

Cada vez que vuelvo a escuchar aquel magnífico disco que Serrat dedicó a la memoria de Miguel Hernández, poniendo música a algunos de sus poemas, me sorprendo con lágrimas en los ojos. No es que rompa en un llanto ruidoso y desconsolado. Mi pesar lo realizo en silencio. Quizás sea mi forma de dar homenaje al poeta que falleció en prisión enfermo de tuberculosis porque se le negaron los cuidados médicos precisos. Para haberlos recibido le exigían abjurar de sus ideas. Algo a lo que él se negó. Su vida fue la vida de los suyos y así lo fue también su muerte.

Miguel Hernández perteneció a la mejor generación de intelectuales que, incluso con sus errores, la península pudo ofrecer jamás. No sólo por su valía académica o literaria, sobretodo porque no vivieron al margen de los acontecimientos que estaban teniendo lugar. De hecho, se comprometieron hasta verse obligados a sufrir exilio o, incluso, a ser eliminados físicamente. Ahora que la disidencia en el cuerpo intelectual nos resulta tan extraña, debería ser considerada la figura de personalidades como Miguel Hernández con una perspectiva distinta, alejada de los homenajes vacíos en donde se rememoran los versos del poeta sin aludir a las circunstancias vitales que les dieron forma.

Regresa RADIO TOPO!!!

...de Macroproyectos ¿Sostenibles?

Imagino que los nuevos parques temáticos que se están proyectando en Monegros son la última iniciativa del ejecutivo para combatir el cambio climático.

Todo tiene sentido, de acuerdo con lo que nos vienen diciendo desde los medios de comunicación y las instituciones, es vital reducir las emisiones de gases de efecto invernadero. Complejos como estos contribuyen, indudablemente, a esa reducción ya que no se producirán millones de desplazamientos que no supondrán toneladas de dióxido de carbono. Y, por supuesto, estoy convencido de que se han agotado todas las alternativas y que no hay otros modelos de desarrollo para la comarca que la política del ladrillo --que tan pocas emisiones genera--.

Así sí que da gusto vivir aquí, comprobando cada día la coherencia entre el discurso de nuestros dirigentes, en que toma una relevancia absoluta la cuestión de la sostenibilidad, y sus acciones. Seguro que de este modo vamos a asegurar un futuro magnífico a nuestros hijos.

Masa Crítica Noviembre Zaragoza

La Masa Crítica es una celebración ciclista que tiene lugar todos los meses en muchas ciudades del mundo. El término masa crítica fue acuñado por George Bliss (diseñador estadounidense de vehículos de tracción humana). Denominó así al fenómeno observado en China. En los cruces sin semáforos, los ciclistas se van acumulando hasta llegar a un número tal que les permita cruzar sin riesgo. Las primeras celebraciones tuvieron lugar en San Francisco en 1992. En origen se llamaron "Commute Clot", pero enseguida se cambió el nombre al de Masa Crítica. El término está relacionado con teorías sociales que dicen que una revolución social es factible cuando se demuestra una cierta cantidad (una "masa crítica") de apoyo popular.

Las primeras masas críticas de San Francisco fueron de 58 personas, pero en menos de un año ya eran unos 500 Después se fue extendiendo el movimiento por el resto de los Estados Unidos y por el resto del mundo.En mayo del 2004 la Masa Crítica de Nueva York coincidió con la convención del Partido Republicano. Hubo altercados entre la policía y los participantes y varios ciclistas fueron arrestados. Se han pronunciado diversas opiniones sobre si se debe solicitar permiso a las autoridades como en el caso de una manifestación, pero en general el consenso es que no es conveniente que se haga, pues el tráfico de bicicletas debe considerarse algo tan normal como el de vehículos a motor.

El viernes 22 de febrero de 2002 empezo a rodar por Zaragoza la primera masa critica. Fueron unas 70 personas, hubo muy buen ambiente. Se ha hecho tematicas: tren y bici, playeras, bicituning, disfraces, anti mac donnals, silenciosas o ruidosas. Sin prisas, al rio ebro, al azud, acabando en asociaciones de vecinos, en bares enrollaos, en el mdb, en la katxarraka, donde la propia masa crítica, autónoma y autogestionada, considere preciso. Nos seguiremos reuniendo los ultimos viernes de cada mes en la Plaza San Francisco.

Utiliza la bici todos los dias, celebralo una vez al mes!!!

Modelo de Ciudad

El ser humano ha perdido el firmamento. Cuando levanta su mirada hacia la noche no contempla sino un extenso mantel oscuro. Ya no hay estrellas, ni galaxias, ni pueden enhebrarse las constelaciones. Vive en las ciudades y la luminosidad de las ciudades ha devorado las estrellas abriendo un infinito paraguas negro. Todo en las ciudades hace luz. Hay faroles, lámparas o focos que mantienen los viejos edificios presentes cuando se va el día y la nocturnidad se abalanza sobre las calles. También anuncios luminosos, letreros encendidos o automóviles que circulan las avenidas de madrugada con sus grandes ojos brillantes.

Todo en las ciudades deslumbra y hace olvidar las cosas sencillas que importan. El ser humano observa las luces y no recuerda el lugar en que comenzó a caminar. Entonces levantaba su mirada al cielo y recorría absorto el firmamento laceando constelaciones. Ahora no recuerda que nombre dio, una por una, a cada estrella. Al ser humano sus luminosas ciudades le han robado el firmamento y sin el firmamento se le endurece la utopía, le queda más lejana la primavera y debe aprender otra vez a soñar

.

El cambio climático como creador de conciencia

La lucha contra el cambio climático podría suponer una crisis económica de carácter mundial. No obstante, al mismo tiempo, podría contribuir a crear una conciencia colectiva que permitierá a la humanidad afrontar un futuro incierto en mejores condiciones.

De lo que ha trascendido a la prensa del último informe del Panel Internacional de Expertos sobre el Cambio Climático –el IPCC por sus siglas en inglés-, habría que destacar dos aspectos: que a pesar de tomar de inmediato medidas drásticas, las consecuencias de lo deteriorado hasta ahora estarían presentes durante muchos años y que la actividad volcánica y solar hubieran producido en los últimos años un descenso de las temperaturas. Es decir, que teniendo en cuenta que esas medidas drásticas no se están llevando a cabo, ya podemos prepararnos para lo que se nos viene encima y que cada vez está más claro que lo que viene sucediendo es responsabilidad de la actividad industrial del mundo desarrollado.

Para la solución al problema del cambio climático, la segunda de las ideas previamente planteadas tiene muchísima mayor incidencia que la primera. Los grupúsculos de escépticos que todavía pululan a nuestro alrededor tendrán que aceptar, más temprano que tarde, que los ciclos climáticos no pueden explicar la inquietante cantidad de acontecimientos meteorológicos extraños que están teniendo lugar. Por tanto, la sociedad occidental debe comenzar a modificar sus hábitos si pretende poner coto a la desaparición de la vida del planeta como la conocemos actualmente. Sin embargo, nuestro sistema socioeconómico impide evitar la degradación del medio.

Nuestra economía se sostiene sobre el consumo irresponsable y desproporcionado de un sector minoritario de la población. Todo lo que es adquirido supone un gasto energético responsable de la emisión de grandes cantidades de gases de efecto invernadero. Una reducción en ese consumo, podría suponer el desmoronamiento de un importante número de grandes corporaciones y una muy dura crisis difícil de solventar. La cuestión radica en que, según todos los pronósticos, continuar del modo en el que nos encontramos, generará una crisis de proporciones similares. La ética es la única disciplina que puede permitirnos superar estas contradicciones. Nuestro modelo no es ético, como no lo son nuestras vidas. Un cambio en nuestra forma de consumir supondría la adquisición de una conciencia que podría suponer una herramienta excepcional a la hora de superar esa posible crisis económica. Además, conllevaría la supervivencia del planeta y gozar de una serie de recursos que siempre han tenido un carácter no finito al tratarse de productos renovables. Un par de aspectos con los que no habremos de contar si seguimos caminando en la misma dirección que hasta ahora.

TRECE ROSAS ROJAS

El pasado diecinueve de octubre fue estrenada la película "Trece Rosas" que recupera uno de los sucesos más duros y despiadados de la represión franquista en Madrid. La película no contribuye a dar una imagen sólida de los personajes en su aspecto más ideológico, a pesar de que su calidad técnica es indudable.

No creo que deba entrarse a valorar la calidad artística de “Trece Rosas” como artículo cinematográfico, ésta es indudable. Tampoco su emotividad, de la cual pueden ser una muestra los ojos vidriosos de los espectadores una vez hubo terminado el film. De lo que si me encuentro convencido es de que la historia real de estas trece mujeres gozó de una intensidad vital y política sensiblemente mayor de lo que da a entender la película. La sensación que tuve en la noche de ayer al salir del cine fue la de haber contemplado el desenlace fatal de un patio de juegos. La imagen de los protagonistas se me revelaba como un conjunto de rasgos banales, despreocupados, carentes de toda profundidad ideológica. No sabremos nunca las pasiones, anhelos y emociones que movieron a estas personas a involucrarse en la defensa de la República, pero los testimonios de otros compañeros y compañeras que sí lo hicieron dejan en evidencia la falta de solidez del guión de “Trece Rosas”.

Claro que, en España, incluso hoy, filmar una película relacionada con la Guerra Civil, o la posterior represión, conlleva una serie de limitaciones relativas a esa especie de censura autoimpuesta cuyo propósito es mantenerse en un terreno neutral. Lo que acaba sucediendo, a mi modo de ver, es que para evitar el revanchismo, lo que se cuenta acaba cojeando, perdiendo solidez y cayendo en los habituales tópicos y estereotipos. Luego resulta, que el mero hecho de tratar el tema se utiliza para denunciar las ansias de revancha del sector de la población que se siente más identificado con los vencidos. Al final la verdad de los hechos acaba quedando reducida a los lectores, aquellos medios de expresión destinados al gran público no hacen sino repetir una y otra vez los mismos acontecimientos con personajes diferentes. Esto impide un reconocimiento justo a la vida de aquellas personas que siguieron una idea con la convicción necesaria para terminar torturados y asesinados o en prisión y adquirir un aprendizaje que nos sea de utilidad para escribir nuestra propia historia.

Lo que más me ha sorprendido investigando sobre el tema es la fecha en la que fue colocada una placa conmemorativa en el cementerio de La Almudena, apenas seis años después de la victoria socialista de mil novecientos ochenta y dos. Quizás no sea sino el reconocimiento justo a la trascendencia que la lucha por una idea puede tener en el futuro. Algo imprescindible en estos tiempos escépticos a los que nos enfrentamos y que películas como “Trece Rosas” no contribuyen a evitar.

La Ley de la Memoria Histórica, el Valle de los Caídos y el origen de nuestra democracia

La Ley por la Recuperación de la Memoria Histórica va perdiendo su razón de ser conforme la pseudoizquierda parlamentaria negocia sus contenidos con la heredera política del régimen. El último acontecimiento del que hemos sido espectadores privilegiados, el acuerdo sobre el Valle de los Caídos, roza lo inverosímil, el encaje de bolillos, la acrobacia última de una clase política que somete los principios últimos de la libertad a la voluntad de un sector de la población que sigue manteniendo sus privilegios de clase tutelar del Estado español. Convertir el monumento proyectado por el mismísimo Francisco Franco en un lugar de encuentro y homenaje a los muertos de la Guerra Civil parecería una ocurrencia surgida de la mente de algún ilustrador humorístico si no fuera por lo lamentable del hecho.

Me cuestiono cómo van a poder sentirse, aquellos que defendieron la legalidad republicana, integrados en semejante esperpento. Vamos a ser honestos con la historia y dejarnos de cuestiones más próximas a la candidez que a la realidad. El indignante monumento fue construido por presos de conciencia y pensamiento dentro de la política del régimen de humillación a los vencidos. Del mismo modo que lo fueron otras obras públicas. La maldad de todo este tipo de hechos no sólo reside en obligar a un convicto a realizar un trabajo para obtener una reducción de su pena, sino en el ideario de estas prácticas: los vencidos debían trabajar porque ellos eran los responsables únicos de la miseria del país. Algo similar a las condenas por adhesión a la rebelión de la mayoría de estos condenados a prisión o de los que sufrieron fusilamiento. Curioso que los sublevados enviaran a presidio a aquellos que habían defendido un gobierno legalmente constituido tras las elecciones libres de febrero de 1936. Todo buscaba legitimar la dictadura del mismo modo que el reciente acuerdo sobre el Valle de los Caídos contribuirá a que éste sea, aunque no sea demasiado correcta la expresión, normalizado.

En otros países, como Guatemala o Sudáfrica, se han investigado y publicado las atrocidades cometidas durante periodos determinados de su historia. Quizás se hayan firmado leyes de punto final y muchas de esas salvajadas hayan quedado impunes, pero las víctimas y las familias de los éstas han tenido la oportunidad de recibir el reconocimiento social que su dolor merecía. No podemos ponernos en su lugar y discriminar si hubiera sido mejor llevar a cabo otras iniciativas políticas. A lo que si nos lleva la reflexión es a darnos cuenta de que el caso español es vergonzante. El cenit se alcanza cuando se hace propaganda de la transición democrática y se plantea como el ejemplo idóneo de lo que ha de ser un proceso de este tipo. Algunas de sus deficiencias se están manifestando en la actualidad cuando los nietos preguntan por los familiares desaparecidos. Personas de las que, en algunos casos, han oído hablar por una comentario indiscreto. Tal fue el sufrimiento causado o el miedo infligido a los vencidos que las muertes de sus seres queridos fueron silenciadas, incluso, por aquellos que en otra situación hubieran exigido, al menos, un juicio justo y una condena ejemplar. El acuerdo no rompe con esta situación sino que la perpetúa, del mismo modo en que prolonga en casi tres décadas los errores en el proceso de desmantelamiento de la dictadura, como si se escuchara todavía el ruido de los sables, del clero y del gran capital. Algo que cuestiona, una vez más, el origen y la naturaleza de nuestra “democracia”.

Sólo existen dos caminos posibles para el Valle de los Caídos: su demolición o la creación de un museo en que sean reproducidas las atrocidades cometidas por el régimen sin tapujos ni cortapisas. Rompiendo con esas manías revisionistas de identificar dos bandos en igualdad de circunstancias, algo que justifica el golpe de estado y la legitimidad de la dictadura. De otro modo, no hacemos sino vivir en una “democracia” impuesta por la dictadura para mantener a los dirigentes de entonces en sus idénticos asientos con distintos apelativos. A pesar que de ello me muestro profundamente convencido.

ZARAGOZA ESTUDIA IMPLANTAR EL 'BICING' EN MESES

Las intenciones del Ayuntamiento de Zaragoza en lo relativo a la implantación de un servicio de alquiler de bicicletas no parecen sino una repetición de las políticas de lavado de imagen a la que nos tienen acostumbrados. En una población cuya movilidad se orienta casi exclusivamente al transporte privado, resultan hasta cómicas este tipo de actuaciones.

Debería tomarse con un marcado escepticismo elproyecto del Ayuntamiento de Zaragoza de implantar un sistema dealquiler de bicicletas similar a los que ya existen en las ciudades deBarcelona o París.

Los meses estivales de este año 2007 han contribuido a mejorar la imagen de la bicicleta en la ciudad. Cientos de zaragozanos se han decidido por este medio de transporte limpio y saludable para acudir a sus lugares de trabajo o de ocio. Sin embargo, este incremento en el número de ciclistas urbanos no ha tenido su repercusión en la calzada sino en las aceras, compartiendo el espacio con el peatón. Algo que mucha gente critica pero que tendría dos lecturas. La primera, que existe una parte no despreciable, aunque difícilmente cuantificable,de la población que quiere desplazarse en bicicleta pero que teme compartir la calzada con los automóviles. Un peligro que, a la luz de las estadísticas, es casi inexistente. La segunda, que existen opciones razonablemente rápidas y de bajo coste de transformar el modelo de transporte de la ciudad como es el uso compartido bici-peatón en aceras amplias o las zonas pacificadas -sectores de laciudad en que no se permita una velocidad superior a los 30km/h en la calzada-.

¿A qué nos lleva la primera de esas lecturas? Pues a considerar que la implantación de un sistema de alquiler de bicicletas en Zaragoza es similar a pretender correr un 'Tour' sin haberse comprado bicicleta.En una ciudad orientada principalmente al transporte privado, laimplantación del 'bicing' va a suponer un error que puede retrasar significativamente la incorporación al grupo de poblaciones que han comenzado a apostar por modelos alternativos de desplazamiento. Servirá, si acaso, para contribuir a dotar al equipo de gobierno de una imagen de preocupación ambiental que desaparece cuando se analizantodos los factores medioambientales que afectan, o son consecuencia,de sus políticas.
¿Y la segunda? A que al Ayuntamiento sólo le queda un camino posible:la apuesta decidida por un modelo sostenible de transporte que deprioridad a la bicicleta y al transporte público colectivo.

El 'bicing' es un excelente complemento a una ciudad orientada a unamovilidad sostenible y a campañas de sensibilización y promoción de la bicicleta. Zaragoza no reúne las condiciones necesarias, entre otras cosas, porque mientras que en otras ciudades se estaban realizando las acciones adecuadas, en la nuestra, la inoperancia de los diferentes equipos consistoriales no ha motivado sino un modelo de transporte inmovilista y no sostenible. Pruebas de ello han sido el fracaso dela "Mesa de la Bicicleta" o la chapuza del carril bici de Echegaray y Caballero. Mucho deberíamos temernos que el proyecto que nos ocupa supongamás de lo mismo.

De ecovagos, guarros y maleantes

El creciente abuso de descalificativos contra los militantes de las organizaciones que se oponen al dragado del Río Ebro y rebaje de la solera del Puente de Piedra, muestra las deficiencias estructurales de nuestra sociedad en materia de educación, ciencia y cultura. La inexistencia de argumentos que respalden estas actuaciones llevan a sus defensores al insulto fácil y reiterativo.

Es curiosa la forma en que ciertos sectores plantean sus posturas en relación al dragado del río o el rebaje de la solera del Puente de Piedra. Es cierto que en una sociedad con un déficit cultural como la nuestra, no se puede exigir que la gran mayoría de la población tenga conocimientos profundos sobre aspectos tan diversos como la dinámica fluvial; la incidencia que puede tener un dragado en un ecosistema tan complejo como un río o la importancia de conservar el patrimonio. Pero si que es exigible –y más en un mundo tan tecnificado como el nuestro-, que los ciudadanos acepten sus limitaciones y, al mismo tiempo, que avancen en su conocimiento de los temas más polémicos. Es decir, que escuchen y comprendan los argumentos que los profesionales sostienen y los hagan propios. No se está aquí tratando de estúpida a la ciudadanía. De hecho, se afirma con rotundidad que ésta puede colocarse al nivel de aquellos. Lo que se está planteando es la necesidad de que frente a aspectos científico-técnicos, sean los investigadores quienes definan el camino a seguir. Sobretodo, ahora que la ciencia está contribuyendo a encontrar el lugar del ser humano en el planeta.
Vivimos en un país que invierte muy poco en su cultura. Un territorio del que salen, cada año, cientos de profesionales cualificados con el único propósito de desarrollar una labor científica que aquí se les niega por cuestiones económicas. Lo que es una prueba categórica del lugar que ocupan estas personas en la estructura social. No es de extrañar, por tanto, que cuando se tratan asuntos de carácter técnico, sus voces sean ignoradas y obtengan sólo pequeños espacios en los medios de comunicación de masas en forma de cartas al director. El comportamiento de una parte de la ciudadanía, en consecuencia, suele ser el descalificativo personal, el ataque sin cuartel al tejido asociativo que hace propias las tesis de los científicos y las llevan al terreno de la lucha social. En primer lugar porque desconocen que el origen de las tesis es científico. En segundo lugar, porque con un profesor universitario, un investigador, un sufrido becario no es fácil discutir. Aunque su valor en la estructura social sea muy pequeño.
Nos resta entonces la discusión surrealista. Como en un acto de Buñuel, un conjunto de escenificaciones irracionales y patéticas ofrecen el tiempo preciso para que la película alcance su metraje óptimo: las obras siguen su curso y los que apoyan su realización toman esto como una victoria. Nos movemos entonces en el terreno del consenso y la mayoría ciudadana. Una democracia mistificada es el ámbito de discusión en el que se acciona el debate y él que se siente en superioridad recurre al “ecovagos” habitual, “guarros” cotidiano, a la afirmación ridícula de que los que se oponen a estas obras “están en contra del progreso y nos quieren en el siglo XVII o en la edad del piedra”. Ante la falta de argumentos sólidos se recurre a las mayorías difícilmente definibles. Llegar a un consenso en materia gastronómica cuando un grupo relativamente numeroso de personas coinciden a comer tiene cierto sentido. Incluso en ese momento, la mayoría de votantes, puede tenerlo también. Lo que resulta surrealista es pretender el consenso, o el uso de la mayoría, cuando la materia a tratar es de corte científico.
Pero lo más duro de afrontar es que, con esa actitud, lo que se está poniendo en evidencia son las deficiencias científicas y educativas de un país y la incapacidad de los ciudadanos de ese territorio de tomar las riendas de su futuro, acercarse a los que disienten, conversar con ellos y contribuir, en definitiva, a que el déficit cultural del Estado español no sea tal. Tanto como parecen desear que el progreso se extienda a cada rincón del mismo.

Después del TRASVASE... ahora tenemos a los ENEMIGOS del EBRO en casa.

Sábado 15 de Septiembre 2007

Puente de Piedra, Zaragoza (Aragón); 18:00h

PROTEGER EL RÍO, DEFENDER EL PUENTE, SALVAR LOS ÁRBOLES

¿Crece el descontento respecto de la "Expo 2008"?

Los continuos actos de repulsa con relación a los proyectos de dragado del río Ebro y de rebaje de la solera del Puente de Piedra están comenzando a constatar la creciente oposición, no sólo a la forma en que se están llevando a cabo las obras de la misma, también al evento en su totalidad. Una oposición no tan cercana en el tiempo que prueba, entre otras cosas, que la unidad de la ciudad no era tal cuando Zaragoza supero a las demás candidatas en la votación del Buró Internacional de Exposiciones.

Si bien es cierto que existe una inmensa mayoría de personas que se muestran indiferentes ante lo que está sucediendo en Zaragoza, no lo es menos el hecho de haberse ido detectando un creciente descontento en la ciudadanía. Lo que en un principio iba a suponer un idilio perfecto entre la ciudad y la Exposición internacional va convirtiéndose, poco a poco, en un desengaño de proporciones, todavía, no cuantificables. La subida de impuestos, el incremento del precio de la vivienda o el acoso continuo de la policía local con el propósito único de incrementar el volumen de ingresos del consistorio –en forma de multas de tráfico o de otro tipo-, van modificando la forma de pensar de los ciudadanos con relación al evento. En menor medida –algo que hay que lamentar debido a que indica la escasa sensibilidad de los zaragozanos ante los temas ambientales-, también están contribuyendo los proyectos de dragado del río y de rebaje de la solera del Puente de Piedra, últimas felonías provocadas por esta carrera hacia ninguna parte.

Quizás lo más triste sea constatar que ese descontento no ha desembocado en una oposición frontal a la muestra, posiblemente, debido a esa especie de doctrina, parte ya del ideario colectivo, por la cual se identifica la Exposición Internacional de Zaragoza en 2008 con la mejor oportunidad de la ciudad para darse a conocer a nivel planetario, por un lado, y con la solución a todos sus problemas, por otro. Es decir, criticar la muestra no supone un acto de libertad individual sino, por el contrario, un ataque directo a la ciudad y, por extensión, identificarse con ese “minúsculo” grupo de personas partícipes de la “política del no” y cuyo compromiso con Zaragoza se supone inexistente.

Relacionar un evento, por mucho que éste sea de carácter internacional y cuya duración va a ser de tan sólo tres meses, con el modo de solventar todos y cada uno de los problemas de una ciudad como Zaragoza, resulta un acto de irracional ingenuidad. Por otro lado, cabría preguntar a los zaragozanos sobre su conocimiento acerca de las últimas sedes de ésta cita para que comprendieran que la promoción de Zaragoza no será tal. En su defecto, interrogarles por ciudades como Edimburgo, Dublín o Praga, que no han organizado eventos de este tipo y que, sin embargo, reciben millones de visitantes cada año, prueba de su proyección internacional.

Lo que parece claro, actualmente, es que la exposición va a llevarse a cabo. La cuestión es ahora si ese núcleo de descontento crecerá durante los meses que nos separan de la inauguración del evento y, sobretodo, si se mantendrá a pesar de las continuas alabanzas que éste va a recibir por parte de los medios de comunicación y organizadores, independientemente del resultado del mismo, o de lo que se haya puesto en juego para su realización. Canalizarlo y obtener de él respuestas ciudadanas de mayor calado ante futuras actuaciones consistoriales debería ser el objetivo prioritario en la actualidad. De todo este despropósito, debería surgir un movimiento que exigiera cauces de participación ciudadana que impidieran en el futuro los horribles actos de los que estamos siendo testigos preferentes.

Palabras del pasado que suenan a presente

¡Observad hermanos, la primavera ha llegado; la tierra ha recibido el abrazo del sol, y pronto veremos los frutos de ese amor! Todas las semillas despiertan, igual que cobran vida los animales. A este poder misterioso debemos, también nosotros, nuestra existencia; por eso atribuimos a nuestros vecinos, incluso a nuestros vecinos los animales, el mismo derecho que tenemos nosotros de residir en esta tierra.

Pero, escuchadme todos, ahora tenemos que hacer frente a otra raza -escasa y débil cuando nuestros padres entraron en contacto con ella por primera vez, mas extendida y arrogante en nuestros dias-. Por extraño que parezca, se han empeñado en cultivar la tierra y están enfermos del afán de posesión. Estas gentes han establecido muchas reglas que los ricos pueden saltarse, pero no los pobres. Recaudan impuestos de los pobres y los débiles para mantener a los ricos que gobiernan. Reivindican nuestra madre tierra, la de todos, para su disfrute particular y se atrincheran contra sus vecinos; desfiguran la tierra con sus construcciones y sus inmundicias. Esta nación es como un torrente de nieve fundida que desborda su lecho y lo arrasa todo a su paso.

Resulta imposible convivir con ellos.

Toro Sentado, 1875